Die Macht Des Willens Über Sich Selbst Über Andere Über Das

Emily Johnson

-Mar 14, 2026, 11:30 PM

die macht des willens über sich selbst über andere über das

Der Wille zur Macht ist ein Gedanke Friedrich Nietzsches, der von ihm zum ersten Mal in Also sprach Zarathustra vorgestellt und in allen nachfolgenden Büchern zumindest am Rande erwähnt wird, z. B. im fünften Buch der Fröhlichen Wissenschaft, das 1887 erscheint. Seine Anfänge liegen in den psychologischen Analysen des menschlichen Machtwillens in der Aphorismensammlung Morgenröte. Nietzsche führte ihn in seinen nachgelassenen Notizbüchern ab etwa 1885 umfassender aus. Die erste Erwähnung des Begriffs im Nachlass stammt von 1876/77: „Furcht (negativ) und Wille zur Macht (positiv) erklären unsere starke Rücksicht auf die Meinungen der Menschen.“[1]

Die Deutung des Gedankens des „Willens zur Macht“ ist stark umstritten. Nach Nietzsche ist der „Wille zur Macht“ ein dionysisches Bejahen der ewigen Kreisläufe von Leben und Tod, Entstehen und Vergehen, Lust und Schmerz, eine Urkraft, die das „Rad des Seins“ in Bewegung hält: „Alles... Alles stirbt, alles blüht wieder auf, ewig läuft das Jahr des Seins.“[2] In einem Nachlassfragment von 1885 deutet Nietzsche selbst an, wie man diesen vielschichtigen Begriff verstehen könnte: „…Diese meine dionysische Welt des Ewig-sich-selber-Schaffens, des Ewig-sich-selber-Zerstörens … dies mein Jenseits von Gut und Böse, ohne Ziel, wenn nicht im Glück des Kreises ein Ziel liegt … Wollt ihr einen Namen für diese... … Ein Licht für euch, ihr Verborgensten, Stärksten, Unerschrockensten, Mitternächtlichsten? … Diese Welt ist der Wille zur Macht – und nichts außerdem!

Und auch ihr seid dieser Wille zur Macht – und nichts außerdem!“[3] Nietzsche ist vor allem durch seine Schopenhauer-Lektüre und dessen Willens-Metaphysik auf den Gedanken des Willens zur Macht gekommen. Anders als Schopenhauers „Wille zum Leben“ ist für Nietzsche der Wille zur Macht jedoch kein Phänomen des Lebens, sondern des Erkennens. Zwar sind auch für Nietzsche die Triebe Fundamente allen Erkennens, denn aus ihnen geht erst das Erkennen hervor, aber es geht nun darum, inwiefern „eine Umwandlung des Menschen eintritt, wenn er endlich nur noch... „Nur wo Leben ist, da ist auch Wille: aber nicht Wille zum Leben, sondern – so lehr ich’s dich – Wille zur Macht!“[5] Neu ausgewählt und geordnet von Max Brahn

Große Dinge verlangen, daß man von ihnen schweigt oder groß redet: groß, das heißt zynisch und mit Unschuld. Altenburg Pierersche Hofbuchdruckerei Stephan Geibel & Co. [Der Plan, der dieser Anordnung zugrunde gelegt wurde, lautet in Nietzsches Niederschrift:] Der Wille zur Macht Versuch einer Umwertung aller Werte Geschrieben und geprüft von der Philosophin Laura Llorente Friedrich Nietzsche war neben Sigmund Freud und Karl Marx einer der bedeutendsten Philosophen des 19.

Jahrhunderts. Oftmals werden diese Denker als “Philosophen des Misstrauens” bezeichnet, weil sie danach strebten, die Falschheit und Lügen aufzudecken, die sich hinter den aufgeklärten Werten der Vernunft und Wahrheit verbargen. Insbesondere Nietzsche sprach über den Willen zur Macht. Mit seinen Gedanken zu diesem Thema wollen wir uns in unserem heutigen Artikel näher befassen. Nach Nietzsche ist das Problem der westlichen Kultur ihr Bestreben, alle Aspekte des Lebens rational zu gestalten und zu erklären. Seit den Anfängen der westlichen Kultur in Griechenland verkörperte die Rationalität immer eine gewisse Dekadenz.

Alles, was den Werten der instinktiven und biologischen Existenz der Menschen entgegensteht, ist dekadent. Um Nietzsches Philosophie besser verstehen zu können, ist es wichtig zu wissen, dass er Platon sehr stark kritisiert hat, welcher die Welt der Ideen postulierte. Seine Philosophie lehnt diese metaphysischen Fallen ab: die rationale Welt, die moralische Welt und die religiöse Welt. Part of the book series: Colloquium Metaphysicum ((CM)) Nietzsches ‚Wille zur Macht‘ ist nicht von einem Mangel affiziert, wodurch dieser Wille nur intentional auf Macht zustreben würde, um eine Kontingenz der Endlichkeit zu überwinden wie im klassischen philosophisch-theologischen Erbe. Denn mittels welcher Kraft könnte sonst die Macht sich selbst ergreifen?

Deshalb ist der Wille als radikal phänomenologische Selbstbewegung zu denken, dank welcher sich die Entfaltung dieser Macht vollzieht, was spezifisch an der Identität dieses Willens mit den Affektivitätsfärbungen und dem subjektiven Leben erkennbar ist. Ohne den tragischen Existenzcharakter zu leugnen und die Gegenüberstellung von Begehren und Leid zu vergessen, spricht Nietzsche von einer „ewigen Lust“ der Existenz, die in seinem Werk über Die Geburt der Tragödie besonders schon... This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access. Tax calculation will be finalised at checkout Vgl. Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, in: KSA, Bd.

1, München, Berlin u. New York 1986. „Wille zur Wahrheit“ heißt ihr’s, ihr Weisesten, was euch treibt und brünstig macht? Wille zur Denkbarkeit alles Seienden: also heiße ich euren Willen! Alles Seiende wollt ihr erst denkbar machen: denn ihr zweifelt mit gutem Mißtrauen, ob es schon denkbar ist. Aber es soll sich euch fügen und biegen!

So will’s euer Wille. Glatt soll es werden und dem Geiste untertan, als sein Spiegel und Widerbild. Das ist euer ganzer Wille, ihr Weisesten, als ein Wille zur Macht; und auch wenn ihr vom Guten und Bösen redet und von den Wertschätzungen. [369] �Wille zur Wahrheit� hei�t ihr's, ihr Weisesten, was euch treibt und br�nstig macht? Wille zur Denkbarkeit alles Seienden: also hei�e ich euren Willen! Alles Seiende wollt ihr erst denkbar machen: denn ihr zweifelt mit gutem Mi�trauen, ob es schon denkbar ist.

Aber es soll sich euch f�gen und biegen! So will's euer Wille. Glatt soll es werden und dem Geiste untertan, als sein Spiegel und Widerbild. Das ist euer ganzer Wille, ihr Weisesten, als ein Wille zur Macht; und auch wenn ihr vom Guten und B�sen redet und von den Wertsch�tzungen.[369] General-Abrechnung mit der Philosophie von und weshalb dieser für Nietzsche unerlässlich war.

Der Anfang und das Ende eines ausreichend-tiefgehenderen Nietzsche-Verständnisses liegt darin, Nietzsche streng chronologisch zu nehmen, zu erleben und auch zu„deuten“, d.h. ihn in seinem ursprünglichen und jeweils momentan-gegenwärtigen „Sein“ - und auf dieses beschränkt! - im Nachvollzug seines Erlebens also! - für „voll“ und ernst zu nehmen; - als einen Patienten, denn nichts lief da in einem „normal“ zu nennenden Rahmen ab. Da bei ihm alles ausschließlich nur auf ihn selber, d.h. auf seine jeweilige und stets maßlos, weil immer superlativst betriebene Gefühlswelt bezogen und zugeschnitten war, hat von seinen Äußerungen nichts über etwas ausgedehntere Zeit- und Bedeutungs-Räume hinweg Bestand.

Das bedeutet, dass keiner seiner zu einem bestimmten Zeitpunkt, der immer von einem sehr speziellen Gefühlzustand getragen war, sich im fortschreitenden Fluss seiner sich unkontrolliert im Rahmen seiner zunehmend egozentrischer werdenden Auslassungen für eine...

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PDF Adler, Nietzsche und der Wille zur Macht (2009) - Gerald Mackenthun